河图洛书：上古无字天书隐藏了什么秘密(河图洛书与汉字)

河图洛书：上古无字天书隐藏了什么秘密，河图洛书是上古无字天书？河图洛书是中国古代流传下来的一种神秘图案。相传远古伏羲时代，一头丑陋的怪物背负着一块刻有奇异图案的玉牌，游到黄河边的孟津。怪物太大了，它不仅吃掉人们的稻谷和庄稼，而且还开始活吃。人性。伏羲听说后，提剑到河边去杀妖怪。妖怪打不过伏羲，跪下求饶。他自称黄河龙马，将背上的玉牌献给伏羲。由于玉牌来自黄河，伏羲把这幅画称为“河图”。后来伏羲还根据《河图》制作了“八卦”来推算历法，预测吉凶。

大禹治水时，曾从洛水引水疏浚河道。一只可承载一百人的巨龟从干涸的河底浮现出来。于以为是通灵龟，就把它放了。不久之后，大龟又在云雾中来到漯河，将一块光芒四射的古玉牌献给了大禹。上面还有一些神秘的文字和图片。禹将玉碑命名为“洛书”。相传书中有65个大禹根本不认识的红字。经过反复思索，他整理出了历法、种植谷物、制定法律等九个方面的内容。古人将它们编成《洪范篇》的科学密码流传至今。

上述图例记录在《周易》、《尚书》、《论语》。其中比较靠谱的是《周易》这一系列的字。记载如下：“河生图，洛生书，圣人从之。”宋代朱熹在解释：010—30000时，派学者蔡元鼎到四川，高价向华山道士收购《河图》。《洛书》，都是由圆圈组成的图形。此外，今洛宁县长水一带还存有“洛书社”石碑两块。 1987年，安徽省含山县凌家滩墓葬中出土了大量玉片和玉龟。经专家考证，它们是距今5000多年前的无文字时代的洛书、八卦图的原始版本。

据说，《河图》和《洛书》在古代出现时都有无法辨认的文字，后来就慢慢失传了。现在人们经常看到的两张图出自朱熹的《周易》。由于有图无字，神秘难解，人们称其为“无字天书”。其中，“河图”是用黑白环点来表示数字，并将其排列成图。即一、六在下，二、七在上，三、八在左，四、九在右，五十在中。 “洛图”只有黑白相间的圆环和点来表示数字。有人形容：“穿九鞋，左三右七，二、四为肩，六、八为脚，中间有五环。”自古以来，没有人能够破译这些神秘的图案。

早在春秋战国时期，河图、洛书就开始与命运、阴阳、占卜等有关。孔子周游列国，不满时，感叹道：“鸟不不来，河流就不会从地图上流出来，我就死了。”当时，老子、孔子所著的有关命运的书籍已有《易学启蒙》册。汉代算命文献中，河图洛书更为复杂神秘，有《河洛谶》、《河图括地象》等37种，《河图始开图》、《洛书甄曜度》等9种。宋代出现的河图洛书又增加了新的内容，将天文、人体、阴阳、大象、数字融为一体。

关于河图、洛书的解释有很多种。有人认为它们是古人对天体活动的记录。原因是关于河图的最早记录已发现《洛书灵准听》件。

据记载，周康王即位时，东厢房内有大玉、易玉、天球、河图。后人认为河图是日晷和天象。这些实物是当时观察天地的工具，具有神圣而神秘的属性，因此可以与代表古代王者威严的古玉一起展示。据《尚书·顾命》中提到的《宝石负图》，它是河图洛书八卦的综合图。它看起来像一个罗盘盘，磁针在中心，八卦在外围，最外层是二十八星座。

因此，古代测量日晷时，根据太阳的影子画出河图； 《洛书》是天文图，用来概括天文学的原理。有人认为西安半坡出土的石板上圆锥点排列的等边三角形图案就是它们的原型，但这只是一种想法。

近日，西南电子技术研究所退休高级工程师杨光和儿子杨祥宇发现，《洛书》中的核心“十”字与《洛书》中心人物的“十”字相同。墨西哥发现的“阿兹特克”日历石。金字塔顶视图中心的“X”完美匹配。他们提出，《洛书》是外星人的遗物，《河图》描述了宇宙生物的基因排序规则，《阿兹特克》历石是外星人对地球人的自我介绍。当然这只是猜测。

关于《河图》、《洛书》的各种说法，都没有真实的依据。河图是什么样的图案，洛书又是什么样的文字符号？他们的原型是什么？古人是如何遵循的呢？画八卦？这些问题需要得到解答。

这次我要讲的话题是《魏志》。

说到河图和洛书，你可能会想到《河图洛书的源流》，那两个由黑白点组成的数字矩阵就会出现在你的面前。你觉得河图、洛书是很奇妙的东西。这是大多数人的“共识”或“先入之见”，并不奇怪。请注意，当我说“偏见”时，我并不是指“我对某人有偏见”，而是指对某些问题有相对固定的看法。

“共识”是群体性的，而“偏见”则是个人的，因为我们大多数人都是业余爱好者，我们的一些观点可以说是个人的“偏见”。当然，这些“偏见”有一部分来自“共识”。

“偏见”是每个人都有的，而且并不是坏事。然而，我们必须明白的一件事是，刻板印象只是偏见，并不等于真相！换句话说，刻板印象可能是错误的，因此它们是相对固定的，而不是绝对的。正确的方法是，当你对某些问题产生先入为主的想法时，在以后的学习中，你发现有确凿的证据证明你的先入为主的想法是正确的，那么就继续坚持下去；如果有确凿的证据证明你的先入之见是错误的，那么就继续纠正甚至改变，说白了，就是：我们不能再执迷不悟！

但有些人却不是这样。他们的偏见一旦形成，就永远不会改变。即使有一万个证据证明他的偏见是错误的，他仍然无视并坚持。学术界的“平民”就是典型的例子。他们的偏见是通过两种方式形成的：

一是先入为主的方法。当他对某事有疑问时，他会学习并提出问题。他遇到的第一个答案是事实。所谓先入为主，以后不会接受任何答案。例如，如果他对熊的颜色有疑问，他会看一下并找出答案。他看到了一头黑熊。嗯，在他看来，熊都是黑色的。如果这个时候有人告诉他有白熊，他绝对不会相信，也会找任何理由否认。你如果抓到一只北极熊放在他面前，他也会说你用漂白剂把黑熊弄成这个样子了。总之，他不会承认。无论你说什么，都是徒劳的。

二是方法奇特。当他对某事有疑问时，他不会学习或询问。而是将自己关在房间里，盯着天花板，苦苦思索，用自己的大脑寻找答案，异想天开。一旦有一天他灵光一闪，想出了一个他认为合理的“答案”，那就成了绝对的真理。从此以后，无论你提出什么合理、有理有据的答案，他都绝不会承认。这样的人一般都把自己视为圣人，甚至是神。

我曾经有一个比我年长很多的同事。他称自己是所在单位的“多面手”。他知道一切，并且无所不知。他经常给人们讲道理，解答问题。他经常来找我“请教”、“讨论”问题。其实他是来表达自己的“高见”，展示自己的“能力”的。不存在寻求建议或讨论之类的事情。一开始我表达了自己的看法，后来我发现，不管你喜不喜欢听，同意不同意他说的话，他只是强行说出来；他不会听或忽略你所说的任何事情。

例如，有一次他来到我们办公室，我们正在讨论组织去泰山旅行的问题。他又开始讲泰山，讲泰山文化。他说：“泰山是五山中最高的……”

我听不下去了，说道：“泰山不是五山中最高的吗？”应该是华山。

他急了，道：“你怎么能这么说？你还是山东人吗？泰山这么雄伟，文化这么丰富，历史这么悠久……”

我说：我承认泰山雄伟，泰山文化丰富，历史悠久，但这和它的高度有什么关系呢？这跟我是不是山东人有什么关系？你有什么证据证明泰山是五山中最高的？

他说：“我一直认为泰山是最高的，这需要什么证据呢？那你有什么证据证明华山比泰山高呢？”

我身后的书架上有一本书《易经》。我翻出其中“泰山”和“华山”的词条说：“泰山海拔1524米，华山海拔1997米，华山比泰山高400多米。” “

我把书拿给他看，他居然一挥手就把我的书打翻在地，红着脸喊道：“我不想看！书上的都对吗？你确定吗？”书全心还不如不读书呢！

说完，他就走开了。我惊呆了。

后来我们去爬泰山的时候，他居然告诉大家：“泰山是五山中最高的……”

此后，他就来找我“请教”、“讨论”问题。我再也不会表达我的意见了。当我必须工作时，我就会工作。如果我不工作，我就喝茶，看看书，看看报纸，让他向我吐口水。恒飞最多只是出于礼貌“嗯”“啊”或者“你说得对……”，几句话就搞定了事情，但你不能让同事之间的关系变得如此紧张。

我完全相信书是“愚蠢”和“幼稚”的，但你根本不相信书？我不是多面手，我不是圣人，我也不是上帝。我仅有的一点知识只能通过阅读书籍来获得。书本不可信，我的话更不可信。如果你不听我的话，那我说的话还有什么意义？儿子？

我告诉你这些，绝对不是说你是这样的人，而是想说明一件事：你可以有偏见，但你不能被偏见所限制，更不能坚持错误的偏见。相反，你必须实事求是，看看对方说的是不是真的。有理有据。不要因为别人说的话与你自己的偏见不符而忽略它，或者简单地拒绝别人所说的一切有根据的东西。这不是严谨的学术态度。

好了，废话不多说，开始正式讲座。内容大致有以下几个部分：

第一节先秦河流图

第二节：先秦炼丹书籍

第三节秦汉时期洛书的出现

第四节汉代河图洛书的概念

第五节宋代河图洛书

第六节河图洛树的对手

这是我刚刚拟定的讲座内容。我就按照这个思路继续讲。涉及的内容很多，不可能一次性讲完。根据时间的不同，我可以尽可能多地报道。

第一节先秦河流图

首先我想说的是，自秦汉以来，将河图与洛书并称几乎已经成为惯例。提到河图，就不能不提到洛书。两人就像孪生兄弟，缺了兄弟就不完整。但在先秦文献中，关于河图、洛书的记载却很少。河图有一点，洛书却没有。这很奇怪。

先秦时期关于河图的明确记载只有四种：

1.《辞海》：“越玉五级：西序陈宝、赤道、大巽、红碧、万、燕；东序大玉、彝玉、天球、河图”顺序。”

2.《尚书·顾命》：“孔子曰：‘凤鸟不到，河不出图，吾将死！’”

3.《论语·子罕》：“赤鸟携簋，下周七社，曰：‘周文王伐殷，是天命’。”太甸客来，河水绿，地黄。”

4、《墨子·非攻下》第158卷引文《北堂书钞》云：“季家的兴盛，是江水绿画的结果。”

我们先看第一个，就是《随巢子》的那个。过去的注解普遍认为这里的“曰”是动词词，没有任何意义。 “重”意味着更多。王国维在第《尚书·顾命》号文章中认为“非一玉，故曰重”。五层玉石是：陈宝、赤道为一层，大埙、红碧为一层，皖、砚为一层，大玉、仪玉为一层，天罡、河图为一层，总共五层。但刘启宇老师在《陈宝说》却有不同的看法。他认为“越玉”是产于越的玉石，“五重”是指五对，“越越五重”是单独的一种玉石，不包括下面的玉。如下所述，陈宝是一种玉石的名称，是介于玉石之间的一种美丽的石头。秦人庙里的陈葆其实是一块石头；赤刀是朱红色的玉刀；埙是一块玉碑，上面刻有先王的训诫；红碧是一种大型玉石玉石；万是圆顶玉指南，燕是尖顶玉指南；大玉相传是华山玉石的一种；彝玉也是一种美丽的玉石，因产于东夷之地而得名，又名“寻幽奇”；天丘是一种产于永州的天蓝色玉石；这些就是所谓的玉石类型。 《河图》呢？你们能告诉我那是什么吗？它与一堆玉器一起展示。很明显，这是一种玉石。顾颉刚老师在《尚书校释译论》中说道：“这是他们的宝物，或者说是他们的古董，其中以玉石最为常见，球、碧、完颜都是玉，不知道‘河图’是什么？” ’是的，也许这是一张黄河地图，也许是在河里发现的一块玉石，上面有一些图案纹理。”事实上，这一理论早在清代学者胡伟那里就已存在。他说：“据曹魏之传，张掖有石画。八卦之形，与东令中的石宝相似。”于玉无言曰：“天球亦玉；河图与天球并列，有玉盖的有铭文。”万里直接在《三皇考》中说道：“河图，疑似自然书写的玉来自黄河。”刘启一老师也表示：“胡伟的文章正确地指出，《河图》是东西方序中所呈现的一大瑰宝。曹魏时期，高堂龙根据张掖出土的石图，确定《东令》中的河图也是石式。喻言根据河图与玉天球的对比，断定河图也是玉宝。完全正确。”因此，我们可以肯定地说，《易图明辨》中提到的“河图”是一种玉石。

我们看第二条，就是《尚书今注今译·顾命》孔子的话。孔子说：“凤凰不到，河水就不会流出地图”。在我看来，这是注定的。这是怎么回事？我们先来说说凤鸟代表什么。先秦时期对于凤鸟的作用并没有太多介绍。第《顾命》章说，丹雪山上有一只凤凰。 “看到它就会给世界带来和平”，其余的都会消失。汉代以后，数量较多。例如，陈伟《论语·子罕》说：“凤有‘六象’和‘九芽’……子欲居九邑，随凤兮。”宋君注：“凤将有祸。隐于九邑。” 《山海经》 又相传，凤凰从东方君子之国出来，天下就太平了。可见，“凤鸟到来”是一种吉祥的征兆，预示着天下太平。天下若乱，则东去，隐于九夷之地。因此，孔子觉得自己生活在乱世，不能重用，就想住在九邑，和凤鸟一起玩耍。那么我们就可以理解，“河图”应该和“凤鸟到”一样，也是一种吉祥。孙氏《论语摘衰圣》《河图》曰：“王承天道，四方通悉达”。无用的技能被隐藏，世界上没有谎言。如果你说好话，河水就会从龙图里流出来。 “意思是大王秉持天道，福气遍及天下，无用之物都被隐藏起来。世间没有谎言，人们所说的一切都是真实的。”这是一个美好而吉祥的词。这样的话，黄河中就会出现一条龙的图画。那么，我们就可以理解，孔子说“凤鸟不来”，是指天下并不太平，处于乱世；当他说“河流不流出地图”时，意味着王道正在衰落，这对世界不利，邪恶的魔法在世界上猖獗，谎言是虚假的。漫天飞舞，依旧是混沌之象。孔子感叹自己生在这乱世，渴望天下太平，却终其一生却得不到，所以说“吾不再为夫”，意思是：我没有机会了。因此，河图在孔子时代也被视为吉祥之物。

我们看一下第3条和第4条《格物总论》和《瑞应图》中的文字。隋朝子是墨家人物。他说：“当季氏崛起时，绿色的图画中就会出现河流。”他显然是听了墨子的话。也就是说，这没有问题。《墨子》 俗话说“绿色的图画来自河流，黄色的色彩来自大地”。孙以让《随巢子》说“绿”就是“瓓”，“绿图”就是“瓓图”，后来也写成“绿图”。本来，“瓓”和“图”是有区别的。 “瓓”是一种用文字书写的字母，后来也泛指用文字书写的书籍； “瓓”是一幅画。但古人写书多是图文并茂，汉代仍如此。如果我们看一下马王堆出土的帛书，很多都是图文并茂，所以后来将两者称为“瓓图”或“瓓图”或“瓓图”。《墨子》中“从绿色图片中出现的河流”是什么意思？其实只要看一下文字就可以知道。意味着周文王可以通过征服殷而征服天下； “城隍”也是这个意思。 “城隍”原为神马之名，又称“极光”、“极良”。 ”、“吉斯之车”、“腾黄”、“飞黄”等，跑得快，我们现在所说的“飞黄腾达”就出自这里。《闲诂》 《升黄者为神马，其色黄。王德将得到八方。”显然，这里的“河上绿图”和“地黄图”也是吉祥的。

我们都知道，真正的“图”或“书”都是人画的、写的。这些东西不可能是黄河里出产的。我们只能相信，这种“河图”是自然而然的事情。根据《墨子》中的说法，我们可以断定，先秦时期的“河图”是一种产于黄河的带图案的玉石或玉石。古人将其视为宝物或吉祥之物。

古人有时对玉的概念很宽泛。有些质地细硬、外表光滑美丽的石头也被视为玉石。你看看《瑞应图》中包含的一些单词就知道了。例如，“禀”的意思是“石头中的石头”。 “似玉”，“秀”就是“仅次于玉的石头”。这种美丽的石头有很多。从“玉”就可以看出，它们都可以被视为玉石。无独有偶，黄河出产一种光滑、美丽、莹润、有花纹的石头，这就是现在受到奇石收藏家追捧的“黄河石”。

黄河蜿蜒曲折。据说，每千里就有一条曲流，共有九曲，故称“黄河九曲”。流动、冲击、冲刷使这些石头失去了沙质的质感，独留精华，光滑圆润，如金如玉，色彩绚丽，图案丰富，成为著名的观赏石。按产地来分，目前黄河石有青海黄河源石、兰州黄河石、宁夏黄河石、内蒙古黄河石、洛阳黄河石等。按石的形状可分为图画石、山水石、彩石、抽象石和文字石。石头有很多种。据说，目前好的黄河石价格在几十万甚至上百万，纯金、真玉的价格很难比拟。

那么我们就可以明白，在先秦时期，人们并没有刻意去采集黄河石，而得到一块漂亮的黄河石必然是偶然的。人们对其优良的石质和奇异精美的花纹感到惊讶，遂将其视为玉石。宝物被收集。因为上面有图案，有的图案甚至像文字（“文字石”就是这么来的），所以很自然地称它为“图画”或“瓓”；因为它来自黄河，所以很自然地称之为“河图”。另外，古人非常崇拜黄河，祭祀河神也非常隆重。这个你看看殷墟的铭文就知道了。关于祭江的铭文还有很多。黄河在古人心目中是一条神圣的河流。它突然产生了一张带有图案的纸或者类似的东西。古人认为，有文字的石头一定有一定的意义，蕴含着神的意志，是一种预言，所以他们把它视为具有神圣启示的吉祥之物。由此，“河水出图”被视为一种只有在太平天下才会出现的吉祥之兆。同时，“瓓图”也成为一种谶书的代名词。

直到秦代，“瓓图”仍被视为谶语。例如，《顾命》中有这样的记载：“始皇巡北，自上郡入。燕人卢生，遣使入海归，报鬼神。010-三万曰：‘胡也灭秦者’，如前所述，《吕图》是《绿图》，也就是河图，它具有谶语的性质。 ”也是一个预言。秦始皇相信了，他相信这是肯定的。胡人即将灭亡秦朝，所以他让蒙恬率领三十万大军北伐匈奴，并建立了长城阻止了这些胡人，可惜他误解了预言。“胡”指的是第二代胡亥，而不是胡人。

正因为河图是一块有图案或文字的石头，所以当时的一些人造预言也喜欢模仿这一点。例如，秦始皇三十六年，一颗巨大的陨石从天而降。一个喜欢多管闲事却缺乏头脑的人在陨石上刻下了“皇帝驾崩，大地分裂”四个字。其实他是想模仿河图。它是预言，因为陨石从天而降，上面的文字可以像河图一样代替“命运”。这顿时引发了天塌地陷的灾难。秦始皇不相信这是“人造的”，而是相信这是人造的。他派出公安局和司法部人员严查居住在陨石附近的人们，查出是谁干的。老百姓都知道这场灾难很严重，却没有人敢承认。赵正同志做事一向利落、利落，没人承认吧？好吧，宁可误杀一万，也不放过一个，全部杀掉！结果这群普通人就倒霉的全部被杀了。这个预言没能成为“命运”，造成了很多人的生命。

由此可知，先秦时期所谓的河图，就是来自黄河的花纹石。它是大自然的产物，并不是什么神秘的东西，而是被视为一种珍宝或者一种吉祥。事物。

第二节：先秦炼丹书籍

先秦时期没有《洛书》，但有《丹书》，见于《说文解字·玉部》，其中说：“每逢帝王将起，天必先见福于民”。 ……而文王此时，天初见火，赤乌执丹书，聚于周舍。”这里明确指出，“炼丹书”是一种吉祥，但它并不是从什么地方“出来”的，而是从赤乌中“出来”的。由鸟带来。谁说的？这话不是吕不韦说的，而是战国时期的邹衍说的。

邹衍是战国时期学术界的著名人物。他本学儒家思想，后来因讲阴阳五行而名声大噪。他还是一位著名的演说家和作家，特别喜欢谈论天文学。他的名气很大，所以当时的人们给他起了个绰号“谈天眼”。据说他写了一本十万多字的书，在当时被认为是一部杰作。他发明了一个叫“五德终始”的理论，所以他还写了一本书，叫《河图绛象》，就是《史记·秦始皇本纪》、《录图书》中的名字。该集的解释性引用称为010-《吕氏春秋·应同》。 30000，《终始五德》中称为《七略》，有五十六篇文章，是一部卷宗。不幸的是，这本书已经丢失，部分内容保留在这篇文章《史记·封禅书》中。大致的理论是：古代帝王或朝代都属于金、木、土、水、火五行之一，称为“某德”。例如，金行是金的德，木行是木的德，等等。帝王、朝代的更替，是基于五行相胜，即相互制约的原则而循环进行的。他首先说：“每当皇帝将要崛起时，上帝首先会看到人民的祥瑞。”也就是说，当一个皇帝即将崛起的时候，上天一定会先降下一些瑞兆，让人们知道这个皇帝属于哪一脉。他对夏、殷、周朝的描述如下：

禹之时，天已预知草木秋冬不会被杀。 ”喻曰：“木之气胜也。木之气盛，故色仍青，形如木。

当汤来的时候，天看见了水中生出的金刃。汤曰：“金气盛行。”金色能量盛行，所以它的颜色依然是白色，行动也是金色的。

文王之时，天上初见火，舟舍中聚集赤鸦，手持丹书。 ”文王曰：“火气胜。火之能量盛行，所以它的颜色依然是红色，行动也是火。

按照这种观点，夏朝有木之德，因为天降瑞兆，“草木秋冬不死”，颜色仍翠；正是黄金之德，于是上天赐予“金刃生于水中”的吉祥之兆。寅有金之德，其色犹白，故毁穆德之夏，理所应当；周灭殷，则金败。胜，五行之中，火胜金，纣当火德。因此，“赤乌举丹书，收于周舍”，是上天的吉祥之兆。赤乌鸦和炼金术书都是红色的，寓意五行之中，火的颜色，所以是火德的吉祥标志。周人有火德。颜色仍是赤色，周灭殷也是情理之中。邹衍后来也作了预言，说：“以火代者，必带来水。天预知水气盛行，水气盛行，故其色仍为黑色，而它的事件将是水。”秦始皇相信这一点。他取代了周，征服了世界，所以他认为他是水德。《五德终始》中明确指出：

自秦始皇统一天下称帝以来，可曰：‘黄帝得土之德，黄龙见于土；夏得木之德，青龙止于土。郊外，草木茂盛，殷得金之德，周得火之德，今有赤鸦符。周代，时水为德水，故秦朝将河命名为“德水”，以冬正月，色黑，度名流，声大禄。一切都必须遵守法律。”

这显然是接受邹衍的“五德终始论”的行为。

我们看一下，《五德终结论》当然是邹衍编造的。它是一种利用新创建的虚拟理论来复制历史的方法。可以说是无稽之谈。但无论古今，无论是中国还是外国，都有一个共同的现象，那就是无论是真理还是谬论，只要有人创造，就会有人相信！当然也会有一些反对的声音，就看制作者的运气了。如果捏造出来的东西符合当时的社会需要或者统治者的意愿，就会有更多的人相信，就会传播开来，这是吉利；否则，它会受到大多数人的反对或忽视而消失，这是不幸的。 ——合理人才存在，存在合理。

邹衍生活的战国时期，是一个乱世。除周人外，诸侯国自上而下都有改变命运、改朝换代的想法，所以邹衍的学说开始流行。秦汉二代，也为统治者所接受，尤其是汉代谶纬学的兴起。他们的先人阐述了邹衍的学说，讲到了“五德始末之说”，因此邹衍的学术不断得到弘扬。魏晋以后，历代都禁止谶语，一切与谶语理论有关的东西都被连根拔起。祖宗邹衍自然也遭殃，这本书也随着谶语一起丢失了。

那么我们可以知道三件事：一是赤乌衔丹之说，以及“草木秋冬不死”、“金刀生水”等都是邹衍编造的，它们也是吉祥之物。但没有事实依据，不能与河图有真物之说相比；其次，秦人既然接受了邹衍的“五德终结论”，自然也接受了他编造的一切吉祥故事。请看上面引用的《汉书·艺文志》中的文字，那么“红乌鸦持有舟社收藏的丹书”必须被视为真实的历史，值得信赖。第三，邹衍只说炼丹书是赤乌带来的，却没有说它和洛水有什么关系，所以不能称为“洛书”。

为什么要这么久才给你白话《炼丹书》？因为它与洛书的出现有着密切的关系。

第三节秦汉时期洛书的出现

前面说过，炼丹书本来与洛水无关，也与洛书无关，但事情总是会发展变化的。我们看上面引的《邹子终始》字，就知道文王时期有三种吉祥：青图出河，黄图出土，红图出土。乌鸦拿着炼金书，“绿图”和“炼金书”还真是巧合。怎能不让人想起这对夫妻呢？其实，正如上面分析的，“绿”本来是“瓓”的借词，并不是“绿”的颜色，只是古人有时喜欢按字面意思来理解。不管怎样，既然有炼丹书，那就是红书，那么“绿图”又是什么意思呢？看不懂绿色图片？

还有一个问题是，炼金书是赤乌带来的，但是赤乌是从哪里得到这本炼金书的呢？或者是谁干的？它从哪里来的？如果赤乌自己写的话，肯定会被打脸。古时有“图画出江河”之说，那么《炼丹书》是否也出自某条河流呢？

真是巧合啊。古人知道靠近河流的一条大河就是洛水。还有一点，最早关于炼丹书籍的传说与周文王的崛起有关。周人崛起、征服世界后，他们做的第一件事就是在洛水修筑河流。在水边修建了一座大城市，这就是洛邑，又名“成州”，与周人关系密切。然后有人意识到，啊，绿色的图来自黄河，那么炼丹书很可能来自洛水，所以《吕氏春秋·应同》写道：“故诸神生，圣人从之；当天地变化，圣人仿之；天垂看吉凶，圣人仿之。

；河出图，洛出书，圣人则之。”到了《淮南子·俶真训》就写得更具体了：“古者至德之世，……洛出丹书，河出绿图”，很明显了，《系辞》里的“洛出书”也就是《俶真训》里的“洛出丹书”，也就是“洛书”了。 这样我们可以知道，河图这东东本来是有实物依据的，是把黄河石神化了的产物；洛书则是受了“河出图”和“赤乌衔丹书”的启发创造的。最早说“河出图、洛出书”的，就是《系辞》。《系辞》是一篇《易传》，《易传》的产生时代是秦始皇焚书坑儒以后到西汉初期，前后不过二十年左右的时间，所以我们可以明白，“洛出书”的说法应该是肇始于秦代而昌盛于汉代。到了汉武帝时，独尊儒术，《易传》和《周易》一起被列为儒家经典，举世信奉，于是乎“河出图、洛出书”这事儿就这么定了。 更有惊人之举是，《论语》里孔子的原话是“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”，因为有了洛书的出现，汉代的司马迁作《史记·孔子世家》的时候，孔子的话就变成了“河不出图，雒（洛）不出书，吾已矣夫！”把“凤鸟不至”一句给砍掉，换成了“雒不出书”，大约是司马迁觉得“凤鸟”约等于“赤乌”，而赤乌是衔来丹书的神鸟，丹书是洛水里出的，那么“凤鸟不至”也就是相当于“雒不出书”，说明那时候“河出图、洛出书”已经在社会上产生了比较广泛的影响，连太史公也不能不赶时髦、随大流了。 当然了，洛河里也出产美石，现在奇石收藏界称之为“洛河石”，情况和黄河石差不多，也有不同的色彩、图案，石质也很优良，近似玉类，宋代的张齐贤《洛阳缙绅旧闻记》里就明白地说：“洛河出美石，其中时有滑净光莹类玉者”。不过，从古书的记载来看，“洛书”的产生与此无关，上面都已经辨析过了。 第四节汉代的河图、洛书概念 到了汉代，不用说，河图、洛书的名目已经有了，而且都知道它们是一种能预言吉凶的宝物，但到底这两种神奇的宝贝是什么东西？人们还在不断地“探讨”，在“探讨”两个字上加引号，是因为这个“探讨”其实约略等于想象+编造，汉代人开始发挥自己的想象力，给河图、洛书编造故事，所以汉代的典籍中，关于河图、洛书的说法就变得非常丰富。 上面说过，最早说“河出图、洛出书”的是《系辞》，它说这话是什么意思呢？上面已经引用了，为了让大家看明白，这里再引用一遍，见于《系辞上》的第十一章： “是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人像之；河出图，洛出书，圣人则之。” 大家看明白了哈，这是一串语气连贯的排比句，大意是说，天生了神奇之物，圣人要效法它；天地的变化规律，圣人要学习顺应它；上天降下了预示吉凶的兆象，圣人要模仿它；黄河里出了图，洛水里出了书，圣人也要取法它。为什么圣人要学习模仿这些东西？因为《系辞》上面说了，“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人”，圣人要“备物致用，立成器以为天下利”，所以要不断地学习模仿各种事物，不断地发明创造各种物品，以给天下人造福牟利，河图、洛书只是圣人效法的诸多东西之一，却没说与画八卦或作易有啥关系。 《系辞》说画八卦的一章，是在下篇的第二章，这么说的： “古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 这段也请大家看明白，这里面说了伏羲画八卦的过程，比较详细了，但是颠来倒去也找不到与河图、洛书有啥关系。也就是说，《系辞》的作者虽然说了“河出图、洛出书”的话，但是在他观念里还没开窍，还没有想到把河图、洛书和创制八卦联系起来，只是把河图、洛书当成圣人为了“备物致用，立成器”而取象的诸多事物中的一种。 但是我们绝对不能低估了古人的想象力和创造力。这里有一个原则性的问题是：说“河出图、洛出书”的是《系辞》，它是《易传》，汉代和《周易》一起被称为《易经》，是儒家尊奉的经典之一。既然它出现在《易经》里，你说它和易学无关？谁信？于是儒生们有就有了一种责任感：就是的确和易学无关，那也得把它解释成和易学有关，而这玩意儿恰巧是汉代人的专长。但是，由于每个人的理解不同，创造思路不同，于是会出现不同的看法。 直到汉代人作谶纬之书《易纬乾凿度》的时候，说伏羲画八卦的时候是这么说的： “孔子曰：上古之时，人民无别，群物未殊，未有衣食器用之利。伏羲乃仰观象于天，俯观法于地，中观万物之宜，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。故易者，所以断天地、理人伦而明王道，是以画八卦、建五气以立五常之行，象法乾坤、顺阴阳以正君臣父子夫妇之义。” 这还是基本模仿《系辞》，不过把内容推演了一下，里面也没说伏羲得什么河图、洛书造八卦的事儿。 到了《礼纬含文嘉》里，就有了这得图书的说法，它说：“伏羲德洽上下，天应以鸟兽文章，地应以河图、洛书，伏羲则而象之，乃作八卦”，这就是把伏羲画卦和河图、洛书紧密地联系起来了。 事情还没完，郑玄注《系辞》时引《春秋纬》说：“河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符，河龙图发，洛龟书感。河图有九篇，洛书有六篇”，这又是更进一层的演绎。 汉代认为黄河是上通天汉的，《河图括地象》里说“河之精上为天汉”，所以说它“通乾”，乾象为天嘛。“天苞”的“苞”通“包”，本来是包含的意思，这里用为一种包含玄机预言的符箓，“天苞”就是上天的符箓；洛水只在地上流，坤为地，“地符”就是大地的符箓，意思差不多，都是包含玄机预言的神书。 河里出来的是龙，洛里出来的是龟，这大约是根据卦象说的。龙也有的说是龙马，乾象为龙、为马；易象里没有坤为龟的说法，《洛书》里说它是“上隆法天，下平象地”，古人占卜主要用腹甲，所以用它象征地，坤为地，就用龟代表。河图为天苞，乾为天，为阳，《周易》中阳爻称“九”，所以《河图》就说有九篇；洛书为地符，坤为地，为阴，《周易》中阴爻称“六”，所以说《洛书》有六篇。这个不用多说了，意思很明确：河图、洛书都与易学或八卦有关，他们的概念就是伏羲根据河图、洛书创制了八卦。 但是，汉代还有一种影响巨大的不同声音，就是认为河图是八卦，而洛书是九畴，就是《尚书·洪笵》中所说的“九畴”。 《尚书·洪笵》里，记载了箕子的一段话是这么说的： “我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行，帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。” 这段话有点难懂，翻译一下是： 箕子对武王说：我听说很早的时候，鲧用土去堵塞洪水，把五行搞乱了，上帝很愤怒，不肯把“洪笵九畴”传授给他。常理遭到了败坏，鲧就被流放而死了。禹继起振兴大业，上帝就把“洪笵九畴”传授给他，常理被施行得井然有序。 这里面的“洪笵九畴”是什么？根据过去的注解，“洪”是大的意思，“笵”是法的意思，“畴”是篇章的意思，“洪範九畴”就是“大法九章”，是天地间最重要的准则，谁都不可违背的，禹的爸爸鲧就是因为没有得到它连小命儿都丢了，这是多么重要的东东啊。至于它的内容呢，据刘歆说就是“初一曰五行”以下的六十五字，这是《洛书》的本文。因为关系到下面要讲的内容，这里先抄在下面： “初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。” 请大家看明白，这里一共是九条，这个和后来的洛书就有关系了。 于是有人就灵光闪现，把洛书和洪範九畴联系起来。《汉书·五行志》上说： “刘歆以为，虙戏氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也；禹治洪水，赐洛书，法而陈之，洪範是也。” 刘歆首倡了一个说法，就是把河图给了伏羲，成为八卦的源头；把洛书给了大禹，成为洪范九畴的源头。 刘歆是经学大家，他这个说法一出，惊天动地，学者们纷纷响应，只说伏羲得河图作八卦了，孔颖达说：“孔安国、马融、王肃、姚信等并云：伏羲氏得河图而作易。”可见汉代好多学者认为伏羲只是本着河图作易，洛书则是洪范九畴了。比如孔安国的话是这样的： “河图者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文，以画八卦。洛书者，禹治水时神龟负文而列于背，有数至九，禹遂因而第之，以成九类。河图则八卦也，洛书则九畴也。” 刘歆这么一唱，学者们这么一和，于是河图=八卦，是伏羲得的；洛书=九畴，是大禹得的，这事儿就这么定了。 后人也根据这个传说画了龙马和神龟的图，如下： 声明：文章源于网络，如侵权请联系我们删除。

河图洛书：上古无字天书隐藏了什么秘密，以上就是本文为您收集整理的河图洛书：上古无字天书隐藏了什么秘密最新内容，希望能帮到您！更多相关内容欢迎关注。